“La force d’attraction de la foi chrétienne” – Interview avec Dan Strange

Transcription et traduction automatique, merci de se référer à l’original avant toute citation.

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Je m’apelle Dan Strange.

Je suis le directeur du Crosslands Forum, un centre d’engagement culturel et d’innovation missionnaire qui fait partie de la formation Crosslands.

Et nous offrons une formation théologique depuis les premiers pas dans le discipulat jusqu’au doctorat.

Je travaille à Crosslands depuis quelques années.

Auparavant, j’étais directeur du Oak Hill Theological College à Londres.

J’ai toujours été très influencé par l’enseignement de J. H. Bavinck sur la manière dont nous relions l’Évangile à la culture.

J.H. Bavinck était le neveu de Herman Bavinck, le très célèbre théologien réformé, et J.H. Bavinck était missionnaire en Indonésie au milieu du 20e siècle.

Je me suis intéressé à lui parce que j’enseignais l’apologétique et la mission.

Le contexte de J. H. Bavinck, je suppose, était celui des autres religions en Indonésie.

Mon travail a consisté à essayer de dire : « Comment transposer cela dans un contexte de modernité tardive pour vous en France, pour moi au Royaume-Uni ?

Son exégèse et sa théologie sont si fortes qu’elles découlent de la Bible et de la manière dont nous devons comprendre les êtres humains.

Mais en lisant le livre, vous verrez qu’il traite de l’évangélisation et de l’apologétique, mais aussi de la formation des disciples.

Il s’agit de ma relation avec le Christ et de ce que cela signifie pour ma vie de disciple, et notre évangélisation en découle.

C’est ainsi que j’en suis venu à écrire ce livre.

Mais il s’agissait en fait d’une tentative d’actualisation et de transposition de la pensée de J.H. Bavinck pour le 21e siècle.

Les points magnétiques constituent ce que Bavinck appelle la conscience religieuse d’un être humain, qui est elle-même le mélange de ce que signifie être fait à l’image de Dieu, mais en supprimant et en remplaçant la vérité par l’idolâtrie.

Et il dit, écoutez, il semble y avoir cette conscience religieuse, il semble y avoir certaines similitudes autour desquelles tous les êtres humains tournent, ou ils n’y pensent pas explicitement, ils peuvent le faire, mais c’est plutôt leur vie qui est une réponse à certaines questions, qu’il appelle des points magnétiques.

En d’autres termes, nous sommes amenés à poser ou à vivre ces questions, qui sont au nombre de cinq.

Il y a la question de la totalité, y a-t-il un moyen de se connecter ?

Nous recherchons une appartenance, sachant que nous sommes insignifiants dans l’univers, et nous essayons de trouver une appartenance et une signification en nous reliant à quelque chose de plus grand.

Il y a une norme, nous avons tous le sens du bien et du mal.

Il ne s’agit pas seulement des 10 commandements ou de ce sens, mais nous avons tous des normes de vie dans notre culture, que nous inventons souvent, mais nous avons tous des normes.

La norme est donc la suivante : existe-t-il une façon de vivre ?

Le troisième point magnétique est la délivrance, y a-t-il un moyen de s’en sortir ?

Nous pensons tous que quelque chose ne va pas dans le monde.

Et la question est de savoir comment en être délivré.

Et ce n’est pas seulement un regard vers l’avenir, c’est un regard vers le passé, vers une sorte d’âge d’or, peut-être.

Mais nous cherchons tous la délivrance d’une manière ou d’une autre.

Et puis le destin, le destin, c’est cette idée que nous menons notre vie et que nous la subissons.

C’est cette idée que nous savons que nous avons la liberté.

Pourtant, nous avons parfois l’impression d’être les victimes du jeu de quelqu’un d’autre.

Nous sommes comme des marionnettes.

Le destin pose donc la question suivante : existe-t-il un moyen de contrôler la situation ?

Et puis je suppose que le point le plus magnétique, celui qui les rassemble tous, est de savoir s’il existe un moyen d’aller au-delà d’un pouvoir supérieur, je suppose, pas seulement une croyance en Dieu, mais une transcendance, qui est, qui ou quoi est la chose qui nous relie, qui nous donne une norme, qui nous délivre, qui est en contrôle.

Les points magnétiques ne sont donc pas des compartiments, ils interagissent tous les uns avec les autres.

Mais c’est cela qui constitue la conscience religieuse.

Ce que je fais dans mon livre, c’est que j’essaie de donner des exemples de la fin des temps modernes où l’on voit des gens vivre ces points magnétiques.

Mon grand argument est donc que, et cela est basé sur mon livre précédent, également traduit en français, plugged in, que Jésus est l’accomplissement subversif de la culture.

Ainsi, Jésus subvertit et accomplit à la fois, il confronte et relie.

Ainsi, dans le domaine magnétique, je soutiens que Jésus est l’accomplissement subversif du point magnétique.

Prenons l’exemple de l’appartenance, de la totalité. Existe-t-il un moyen de se connecter ?

Nous cherchons donc à établir des liens de toutes sortes pour répondre à la question de savoir si nous sommes importants ou insignifiants.

C’est ce que nous découvrons en retraçant notre arbre généalogique, notre club de football.

Dans le livre, je parle de l’unité de la France lors de l’incendie de la cathédrale Notre-Dame et du sentiment d’appartenance qui s’en est dégagé.

Nous devons donc reconnaître ces choses, vous savez, comme Paul qui se promène autour des objets de culte dans Actes 17, nous devons voir où sont ces objets de culte où nous recherchons la connexion et la totalité.

Et ce que nous devons faire, c’est exposer cette idolâtrie qui semble bonne, mais qui ne peut pas faire semblant de faire ce qu’elle fait.

Ainsi, vous savez, l’identité nationale autour de l’incendie de la cathédrale.

À l’heure où je vous parle, la France traverse une période très déconnectée, marquée par des émeutes dans les rues.

Par exemple, au Royaume-Uni, lorsque l’équipe anglaise de football, que beaucoup de gens soutiennent et pour laquelle on pense qu’il y a beaucoup de liens et d’appartenance, lorsque l’Angleterre perd, les taux de violence domestique augmentent de 10 à 15 %.

Notre travail consiste donc à montrer que ces choses dans lesquelles nous plaçons notre confiance ultime pour la connexion ne peuvent pas tenir leurs promesses.

Nous devons ensuite montrer comment Jésus s’y rattache et s’y confronte.

Ainsi, par exemple, sur la question de savoir si nous sommes significatifs ou insignifiants, nous n’arrivons pas à trancher.

Le simple fait d’enseigner que nous avons été créés à l’image de Dieu est un enseignement brillant qui nous confronte et nous relie au fait que nous sommes insignifiants, parce que nous ne sommes que des images de Dieu, que nous ne sommes pas Dieu et que nous ne sommes pas bons lorsque nous prétendons être Dieu.

Mais nous sommes des images de Dieu, nous avons une valeur unique en tant qu’êtres humains.

Nous voulons des liens dans le monde.

Mais nous constatons souvent que le monde est déconnecté.

Et c’est là que nous apprenons ce que signifie être relié au Christ, uni au Christ.

Lorsque nous nous unissons à Jésus dans la foi, nous ne perdons pas notre individualité, mais nous devons mourir à nous-mêmes.

Oui, nous avons encore des responsabilités.

Et pourtant, nous acquérons une nouvelle identité, un nouveau lien, grâce à notre appartenance au Christ.

C’est là que nous gagnons notre identité, non pas à cause de quelque chose que nous avons fait, mais parce que Dieu nous donne notre identité, que nous recherchons en permanence.

Mais aussi que nous sommes unis dans une nouvelle communauté, le peuple de Dieu, l’Église, qui est censée être, de ce côté-ci des nouveaux cieux et de la nouvelle terre, la connexion la plus diverse, la plus inclusive, mais la plus réelle de l’humanité, d’une manière qui est censée transcender toute organisation ou association humaine, puisque nous nous unissons avec les gens en Christ.

Vous voyez donc comment cette théologie nous aide à entrer en contact avec des personnes qui cherchent à entrer en contact, mais qui ne le font pas au bon endroit.

Et Jésus dit, non, tu dois mourir à toi-même.

Mais lorsque vous serez unis à moi, vous trouverez la connexion.

Ce serait un exemple.

Je suis très intéressée par le fait que les églises du monde entier s’emparent de ce matériel et le contextualisent en fonction de leur propre situation.

Et ma prière serait que les gens fassent cela.

Et je pense aussi que nous pourrions être créatifs avec ces points magnétiques, non seulement dans notre type d’évangélisation, mais aussi je pense que les points magnétiques pourraient être très utiles dans la manière dont nous sommes pré-évangélisés.

Comment l’Église peut-elle créer des espaces dans notre monde très polarisé pour que nous puissions discuter des problèmes du monde et des points magnétiques afin de présenter le Christ aux gens.

Je pense donc qu’il existe de nombreuses façons innovantes d’utiliser le cadre des points magnétiques.

Je suppose donc qu’une prière à faire est d’être créatif avec les points magnétiques.

Je pense donc qu’il existe de nombreuses façons innovantes d’utiliser le cadre des points magnétiques.

Je suppose donc qu’une prière serait que les gens prennent cette option pour pouvoir en discuter dans leurs églises locales, dans leur contexte local, pour vous dans votre contexte français, ou même dans votre contexte parisien ou où que vous soyez.

Mais cela pourrait être en Australie, au Royaume-Uni, aux États-Unis ou en Malaisie.