“La Trinité” (partie 1) – Interview avec Glenn Butner

Transcription et traduction automatique, merci de se référer à l’original avant toute citation.

Oui, je m’appelle Glenn Butner et je suis professeur de théologie au Sterling College de Sterling, au Kansas.

J’ai tendance à écrire beaucoup sur la doctrine de la Trinité. Je sais donc que vous m’avez invité ici pour parler de mon nouveau livre, Trinitarian Dogmatics.

En outre, j’assure la suppléance de la chaire, ce qui me permet de prêcher dans plusieurs églises de notre ville.

Et puis ma famille et moi, j’ai trois enfants, et ma femme, qui est conseillère en santé mentale.

C’est une excellente question et un excellent point de vue.

Il y a tant de liens étroits entre l’Évangile et la Trinité.

Tout d’abord, comme vous le dites, il est certain qu’en termes de révélation, à travers la bonne nouvelle de la venue du Christ, nous pouvons voir le Père.

Jean ne cesse de le répéter.

Mais plus encore, les actes que Jésus accomplit à travers sa mission, à travers l’incarnation, révèlent en fait le caractère de Dieu d’une manière que nous n’aurions peut-être pas pu connaître auparavant.

Il est tellement plus facile de réaliser la profondeur de la miséricorde et de l’amour de Dieu, après avoir vu que le Fils de Dieu lui-même a accepté de souffrir et de mourir en notre nom.

Mais au-delà de la dimension révélatrice, je pense que le salut lui-même doit être compris en termes trinitaires.

En fin de compte, le salut comprend des choses comme le pardon des péchés et l’espoir d’une résurrection et d’une nouvelle création.

Mais la bonne nouvelle, l’Évangile, ce n’est pas d’abord qu’il y aura un nouveau monde sans péché.

Et ce n’est pas tout, vous avez été pardonné.

La bonne nouvelle, c’est avant tout que le Christ est venu et que, par lui, nous recevrons l’Esprit Saint.

Et par là, nous serons restaurés auprès du Père.

C’est ainsi que Paul, par exemple, parlait du salut en termes d’union avec le Christ.

Être sauvé, c’est être en Christ.

C’est être baptisé dans le Christ.

C’est faire partie du corps du Christ.

Ainsi, par l’union avec Jésus-Christ, par son humanité à laquelle nous sommes unis, qui n’existe que grâce à la mission divine, nous sommes en quelque sorte enveloppés dans ces relations qui ont existé éternellement au sein de la Trinité, ce qui nous permet d’être habités par le Saint-Esprit, d’être adoptés par le Père.

Ainsi, cette caractéristique relationnelle du salut, qui est ce que nous proclamons comme l’Évangile, est elle-même fondamentalement trinitaire dans sa structure et nécessite l’ontologie de la Trinité pour que notre compréhension de l’expiation puisse fonctionner.

Si Dieu n’était pas Père, Fils et Esprit, la façon dont nous parlons du salut n’aurait aucun sens.

Oui, il y a tant de liens entre la doctrine de la Trinité et notre culte et notre liturgie.

De nombreux détails varieront en fonction de l’église à laquelle vous appartenez et de la dénomination, mais je peux vous indiquer quelques grandes lignes qui, je l’espère, s’appliqueront à toutes les églises, ce qui n’est pas toujours le cas.

Mais nous pouvons constater que, sur le plan sacramentel, la doctrine de la Trinité est extrêmement importante pour des choses telles que le baptême et l’Eucharistie ou la Cène.

Ce rite fondamental d’initiation, qu’il soit pratiqué sur des enfants en bas âge ou sur des croyants, va immédiatement soulever la question suivante pour la communauté : que signifie le fait que nous, dans notre identité chrétienne, embrassions fondamentalement ce nom singulier de trois personnes ?

Ainsi, notre identité en tant que chrétiens nous confronte immédiatement à la question de savoir qui est ce Dieu trinitaire que nous servons.

Nous avons donc besoin de la théologie trinitaire pour comprendre ce que nous professons dans le baptême.

L’Eucharistie, donc il devrait y avoir cette composante connue sous le nom d’Epiclesis, l’invocation du Saint-Esprit au cours du processus de la Cène.

Les différentes églises auront des compréhensions différentes de ce qui se passe dans ce domaine, mais à un niveau profond et fondamental, je pense que nous sommes tous d’accord pour dire que, d’une certaine manière, le Fils est rendu présent.

Peut-être est-ce simplement en nous souvenant du Fils, mais probablement, et c’est ce que je crois et ce que croient de nombreuses dénominations, il y a une présence plus surnaturelle du Christ.

L’Eucharistie a donc cette structure trinitaire de l’Esprit qui rend présent le Fils qui révèle le Père.

Voilà pour les sacrements.

La prière, vous savez, peut se faire dans un contexte ecclésial, elle peut se faire individuellement, mais la prière devrait avoir une structure fondamentalement trinitaire.

L’Esprit est en moi, il me guide dans ma prière, Romains 8.

Je prie au nom du Fils, mon grand prêtre et avocat, Livre des Hébreux, et je prie le Père.

Cela ne signifie pas que je ne peux pas prier le Fils et l’Esprit, mais le modèle typique de l’Écriture suit cet ordre de l’Esprit au Père par l’intermédiaire du Fils.

Elle est donc de nature trinitaire.

Le troisième exemple que je pourrais donner est celui d’un théologien singapourien, Simon Chan.

Il a écrit un excellent livre sur la théologie spirituelle, mais il affirme que nous pouvons déséquilibrer notre spiritualité si nous nous concentrons sur une personne divine à l’exclusion des autres.

Par exemple, si l’on se concentre sur le Père mais que l’on néglige le Fils et l’Esprit, on ne met pas vraiment l’accent sur la croix ou sur les dons spirituels.

Si nous ne pensons qu’au Fils et négligeons le Père, nous nous retrouvons avec une sorte de spiritualité « Jésus est mon pote, Jésus est mon ami », ce qui ne veut pas dire que nous nions que le Christ est notre ami.

Il dit aux disciples : « Je vous ai appelés amis ».

Mais nous devons aussi équilibrer cela avec un sentiment de révérence, de crainte et de mystère face au Dieu qui reste caché, au Père, à la puissante justice et à la sainteté de Dieu.

Si nous mettons l’accent sur l’Esprit au détriment des autres, nous risquons parfois de déshumaniser les dons spirituels de la croix.

Et il peut y avoir des affirmations de prophétie, par exemple, ou de l’Esprit nous conduisant dans des voies qui sont contraires à ce qui a été clairement enseigné par le Fils ou clairement révélé de la nature de Dieu à travers les actes de Dieu.

Et ce serait problématique.

Sur le plan spirituel, nous avons donc également besoin d’un équilibre.

J’espère que la Trinité sera intégrée de bien d’autres manières dans la liturgie, la spiritualité, la prière et le culte de l’Église.

Mais je pense que ces trois éléments constituent un bon point de départ pour réfléchir à l’importance de la Trinité pour le culte.

Il y a toujours beaucoup de choses pour lesquelles on me demande de prier.

En ce moment, je pense à l’oncle de ma femme.

Il s’appelle Mark.

Il est à l’hôpital depuis environ six mois pour des problèmes cardiaques et pulmonaires.

Il est assez jeune, il continue à se rétablir, puis quelque chose se produit et il doit retourner aux soins intensifs.

Des prières pour lui seraient donc grandement appréciées.

Nous commençons un nouveau semestre ici, alors prions pour mon enseignement, pour les étudiants qui s’installent sur le campus.

C’est toujours difficile d’aller à l’université et de laisser sa famille derrière soi, alors j’apprécierais la prière pour que nous puissions les aider, les accueillir et les enseigner fidèlement.

Je pense qu’il s’agit là de deux bonnes choses pour lesquelles il convient de demander la prière en ce moment.

Nous vous remercions.