Quelques questions à Tyler Whitman à propos de son livre « Biblical Reasoning – Christological and Trinitarian Rules for Exegesis »
- Bonjour, Pouvez vous vous présenter ?
- Qu’est-ce que l’exégèse partitive ?
- Prenons un exemple biblique, Jean 5
- Comment pouvons-nous prier pour vous ?
Transcription et traduction automatique
(Merci de vous référer à l’original avant toute citation)
Bonjour, Pouvez vous vous présenter ?
Eh bien, bonjour.
Je m’appelle Tyler Whitman, et je m’excuse que le peu de français que je connaissais de ma scolarité en Espagne ait disparu.
Mais oui, j’enseigne la théologie à la Nouvelle-Orléans, en Louisiane, à l’extrême sud des États-Unis.
Et oui, j’ai coécrit le livre « Biblical reasoning » avec mon ami Bobby Jamieson.
Qu’est-ce que l’exégèse partitive ?
Oui, l’une des règles clés que nous tirons de l’Écriture est ce que certains érudits appellent l’exégèse partitive, c’est-à-dire qu’il ne s’agit pas de règles que nous apportons à l’Écriture, mais de règles que nous extrayons de l’Écriture.
Il s’agit essentiellement d’une façon de lire les différentes choses que l’Écriture dit sur Jésus en gardant à l’esprit que la raison pour laquelle l’Écriture dit ces choses, la façon dont l’Écriture parle, est que Jésus est à la fois pleinement Dieu et pleinement homme.
Ainsi, parfois, l’Écriture dit des choses sur Jésus qu’elle ne peut dire que parce qu’il est pleinement homme, comme le fait qu’il est moins que le Père, qu’il est venu pour faire non pas sa propre volonté, mais la volonté de celui qui m’a envoyé, n’est-ce pas ?
Il dit ce genre de choses.
En même temps, nous trouvons aussi des choses vraiment étranges que Jésus dira, que l’Écriture dira de lui, alors qu’il est clairement évident que la seule raison pour laquelle elle peut parler ainsi de Jésus, c’est parce que Jésus est aussi pleinement Dieu.
Il est les deux à la fois.
Il ne passe pas du statut de Dieu à celui d’homme.
Il est les deux.
Il devient pleinement homme sans cesser d’être pleinement Dieu.
C’est ainsi que Pierre peut parler de Dieu qui a racheté le monde par son sang, n’est-ce pas ?
Nous parlons de Jésus comme d’un Dieu qui a versé son sang.
Comment verse-t-il le sang ?
Parce que c’est un homme.
En fin de compte, nous constatons qu’il y a essentiellement deux raisons pour lesquelles l’Écriture peut parler d’une seule personne, Jésus, de toutes ces manières différentes, n’est-ce pas ?
Une raison divine et une raison humaine, n’est-ce pas ?
Une nature divine et une nature humaine.
C’est ce que l’on voit dans Philippiens 2, où Paul parle de Jésus qui a pris la forme de Dieu, qui est égal à Dieu, et qui ne considère pas l’égalité avec Dieu comme un avantage à utiliser ou à exploiter.
Puis il parle de Jésus qui devient, qui prend, n’est-ce pas, la forme d’un serviteur, qui naît à la ressemblance de la chair humaine, n’est-ce pas ?
Devenir obéissant, mourir, n’est-ce pas ?
Une mort sur une croix.
Ce sont donc des choses que l’on ne peut dire que de quelqu’un qui est un homme, quelqu’un qui est moins que Dieu.
En quoi est-il inférieur à Dieu ?
En tant qu’homme, pas en tant que Dieu.
Une partie de l’exégèse consiste donc à garder à l’esprit que, lorsque nous parlons de Jésus, nous avons affaire à quelqu’un qui est à la fois pleinement Dieu et pleinement homme.
C’est pourquoi l’un des plus grands chapitres de notre livre est consacré à l’exploration des nombreuses façons dont l’Écriture nous encourage à penser et à lire la Bible de cette manière, mais aussi à la façon dont cela nous aide à approfondir l’Écriture, à voir ce qu’elle nous dit et à ne pas être confus ou mal orientés par des déclarations qui, si elles s’appliquaient à n’importe quel être humain normal, seraient contradictoires.
Prenons un exemple biblique, Jean 5
Le dernier chapitre de notre livre est une exégèse étendue du chapitre 5 de Jean, qui examine comment toutes les différentes règles que nous avons rassemblées (nous avons rassemblé de nombreuses règles, pas seulement sur une partie de l’exégèse, mais aussi sur la Trinité et ainsi de suite) et nous montrons comment elles vous aident à creuser dans Jean 5.
Un exemple de cette exégèse partitive de Jean 5 se trouve au verset 27, où Jésus dit que le Père a donné au Fils de l’homme, lui, l’autorité d’exécuter le jugement parce qu’il est le Fils de l’homme.
Jésus dit que le Père a donné au Fils, le Fils de l’homme, l’autorité d’exécuter le jugement.
En même temps, il a déjà dit que le Fils lui-même, que le Père a donné au Fils tout le jugement, que le Fils ne juge personne par lui-même et ainsi de suite.
Comment mettre tout cela en commun ?
Eh bien, ce que l’on finit par voir, ou ce que l’on finit par voir si l’on se reporte au chapitre 7 de Daniel, aux versets 13 et 14 et ailleurs, c’est que cette désignation de Fils de l’homme est un titre pour une fonction spécifique, un ensemble de devoirs, une description de poste en quelque sorte.
Et c’est quelque chose que le Fils de Dieu lui-même assume dans son humanité.
Comment le Fils reçoit-il l’autorité du Père ?
Cela ne nous renvoie pas à une relation éternelle dans laquelle le Père donne éternellement au Fils une autorité que ce dernier n’a pas.
Il s’agit d’une autorité, d’un octroi d’autorité qui a lieu dans le temps lorsque l’homme Jésus reçoit l’autorité en tant qu’homme d’exécuter le jugement, d’accord ?
Il se voit donc confier une autorité qui rime en quelque sorte avec l’autorité divine éternelle qu’il détient auprès du Père.
Le Père et le Fils en tant que Dieu n’ont pas d’autorités différentes.
Ils ont tous l’autorité unique qui appartient au Dieu unique, parce qu’ils sont tous deux Dieu.
Ce sont des personnes distinctes, mais elles ne forment qu’un seul Dieu.
Donc ici, dans le temps, nous regardons et nous voyons qu’il ne fait rien de lui-même, mais seulement ce qu’il voit le Père faire, n’est-ce pas ?
Ou seulement ce que le Père lui dit de faire.
Il reçoit l’autorité et ainsi de suite.
Eh bien, ces choses nous renvoient aux actions qu’il entreprend en tant qu’homme, et si elles nous renvoient à quelque chose d’éternel, elles nous renvoient simplement aux relations qui existent au sein de la Trinité, où le Fils existe à partir du Père, l’Esprit existe à partir du Père et du Fils.
Un autre exemple serait celui de Jésus qui dit : « Vous savez, je suis venu faire non pas ma volonté, mais la volonté de celui qui m’a envoyé.
Quel sens cela a-t-il, n’est-ce pas ?
Vous pouvez lire cela comme deux dieux, n’est-ce pas ?
Il s’agit en quelque sorte de rivaliser pour savoir quelle volonté va l’emporter dans la situation, qui va faire la volonté de qui, ou bien vous voyez cela comme, eh bien, non, c’est le deuxième Adam qui doit obéir là où nous avons désobéi en Adam.
Il doit donc rendre une obéissance humaine pour notre salut.
Il rend donc cette obéissance humaine parce qu’il a une nature humaine.
Il n’a donc pas seulement une volonté humaine, mais aussi une volonté divine.
Sa volonté divine est donc une avec le Père, mais sa volonté humaine est distincte, n’est-ce pas ?
Parce que le Père n’a pas de volonté humaine, l’Esprit n’a pas de volonté humaine.
Ainsi, nous voyons ces situations à la lumière des deux natures du Christ, elles finissent par avoir plus de sens et elles nous amènent plus loin dans le texte.
Comment pouvons-nous prier pour vous ?
C’est une excellente question.
Je prie pour que l’œuvre du Seigneur se poursuive ici, à la Nouvelle-Orléans, où je me trouve.
C’est une ville qui a beaucoup de besoins et beaucoup d’opportunités, beaucoup de beauté et beaucoup de laideur.
Je prie donc pour que la grâce du Seigneur brille ici à la Nouvelle-Orléans à travers le travail de l’école où je travaille, le New Orleans Baptist Theological Seminary, et je prie pour mon propre enseignement, mes écrits et mes recherches, alors que j’essaie, oui, d’explorer des choses profondes et de produire des fruits frais pour les saints.
Voilà comment vous pouvez prier pour moi.
