Après la crucifixion
L’Évangile de Matthieu se termine par l’apparition de Jésus devant «Marie de Magdala et l’autre Marie», qui étaient allées le dimanche matin «voir le tombeau» (Matthieu 28.1). On nous dit non seulement qu’elles entendent directement Jésus («Salutations!»), mais qu’elles touchent en fait son corps ressuscité («Elles s’approchèrent, s’agrippèrent à ses pieds», Matthieu 28.9). Plus tard, Jésus apparaît aux onze disciples en Galilée, où il leur annonce, dans le cadre de la Grande Commission, leur future mission (Matthieu 28.16-20). Les Évangiles de Luc et de Jean offrent une couverture encore plus étendue – un total de plus d’une centaine de versets – de la résurrection de Jésus et de ses apparitions et activités. Dans Luc 24 et Jean 20-21, nous lisons les apparitions de Jésus à Marie-Madeleine, les deux disciples sur le chemin d’Emmaüs et les onze (y compris en les invitant à toucher son corps, Jean 20.17; cf. Jean 20.20, 27; Luc 24.39-40); le don de l’Esprit Saint; et l’ascension de Jésus au ciel.
En revanche, Marc ne fournit que huit versets pour raconter les événements après la crucifixion de Jésus, y compris la rencontre angélique des femmes au tombeau et l’annonce de l’ange («N’ayez pas peur. Vous cherchez Jésus de Nazareth, celui qui a été crucifié. Il est ressuscité, il n’est pas ici!», Marc 16.6), sans aucune apparition réelle de résurrection.[1] De plus, la dernière ligne pourrait nous frapper, à première vue, comme anti-climatique, car elle représente les trois femmes qui s’enfuient effrayées du tombeau: «Elles sortirent du tombeau et s’enfuirent, toutes tremblantes et bouleversées, et elles ne dirent rien à personne car elles étaient effrayées» (Marc 16.8). La fin! Que devons-nous penser de cette fin abrupte et inattendue, mais aussi apparemment incomplète? Je suppose que Marc a trois raisons de terminer comme il l’a fait.
1. Confiance en la Parole de Jésus qui fait autorité
Tout d’abord, la fin de Marc nous invite à faire confiance à la parole de Jésus qui fait autorité. Si Jésus a dit à plusieurs reprises qu’il ressusciterait d’entre les morts (Marc 8.31; 9.31; 10.34), alors cette parole faisant autorité devrait suffire. Si Jésus a promis qu’il ressusciterait, et s’il garantit la vie de résurrection à tous ceux qui perdent leur vie à cause de lui (voir Marc 8.34-9.1), alors nous pouvons le prendre au mot. Contrairement à Thomas, nous ne devons pas douter du témoignage de Jésus, même si nous n’avons pas nous-mêmes vu son corps ressuscité. Si nous pouvons faire confiance à quelque chose, c’est au fondement sûr de la parole de notre Seigneur (voir Matthieu 7.24-27).
2. L’importance de la croix
Deuxièmement, la fin de Marc souligne à nouveau l’importance de la croix. C’est-à-dire que même dans son récit de résurrection, l’évangéliste nous ramène à la croix! L’ange parle de Jésus comme du Sauveur ressuscité («Il est ressuscité»), mais il lie même la résurrection à la mort de Jésus («Vous cherchez Jésus de Nazareth, celui qui a été crucifié.», Marc 16.6). Alors que Marc, avec le tombeau vide, rompt avec le modèle des biographies gréco-romaines – qui se terminent par la mort d’une personne et la manière dont cette personne est morte – il concentre son attention sur les dernières heures de la vie de Jésus. Pour lui, la croix est le centre! Dans ces huit derniers versets sur la résurrection, il nous ramène aux 119 versets précédents sur les souffrances et la mort de Jésus.[2] En tant que chrétiens, nous ne dépassons jamais la croix. Même pendant toute l’éternité, nous chanterons: «L’agneau qui a été immolé est digne de recevoir la puissance, la richesse, la sagesse, la force, l’honneur, la gloire, et la louange» (Apocalypse 5.12).[3] Ainsi, dans un monde qui embrasse un Dieu sans colère qui fait entrer des personnes sans péché dans un royaume sans jugement par l’intermédiaire d’un Christ sans croix,[4] Marc (même à Pâques!) veille à ce que nous n’oubliions pas le Vendredi saint – le jour où un Dieu juste et saint, de colère et d’amour, a fait entrer des pécheurs dans son royaume de justice par le sacrifice du Christ crucifié.
En tant que chrétiens, nous ne dépassons jamais la croix. Même pendant toute l’éternité, nous chanterons : «Digne est l’Agneau qui a été immolé!»
3. Un appel à la vie de disciple
Troisièmement, la fin de Marc nous appelle à la vie de disciple. Je soutiens qu’il a l’intention d’utiliser l’échec des disciples masculins dans Marc 14-15 et des disciples féminins dans Marc 16 pour nous rappeler à tous les deux que Jésus utilise gracieusement même les pécheurs imparfaits pour construire son royaume parfait et que leurs échecs servent à nous appeler à être fidèles à la mission de Jésus. Ces derniers versets, en particulier Marc 16.8, offrent un «défi positif» et un «appel implicite à la vie de disciple».[5] Dieu nous appelle, même les disciples qui sont «confus et incertains,»[6] à dépasser la confusion et l’incertitude, ainsi que le doute et la peur, et à nous joindre à la marche de la victoire en hissant haut le drapeau de la victoire de Dieu sur la mort. Comme le dit Morna Hooker, «C’est la fin de l’histoire de Marc parce que c’est le début de la vie de disciple.»[7]
En tant que lecteurs de cet Évangile, nous avons suivi Jésus de son baptême à sa résurrection et, quand tout le monde autour de lui – les chefs religieux, la foule, même sa propre famille et ses disciples – l’a renié, nous l’avons suivi. Nous n’avons pas posé le livre. Nous n’avons cessé de revenir pour en savoir plus. Mais maintenant, alors que nous sommes à la fin de l’histoire et que Marc arrête soudainement le récit, il nous laisse avec une «décision à prendre».[8] Mais cette décision devrait être assez évidente. Fermons-nous le livre et «ne disons rien à personne» (Marc 16.8)? Ou suivrons-nous le Christ en partageant la bonne nouvelle avec les autres?
Pensez-y de cette façon. Nous devrions traiter la fin de l’Évangile de Marc comme nous le ferions pour les paroles d’un hymne familier. Si je chantais «Le Christ, le Seigneur, est ressuscité aujourd’hui», vous sauriez le mot suivant: «Alléluia». Les premiers chrétiens qui ont entendu la mort et la résurrection proclamées sur les marchés, dans les synagogues et les églises de maison pendant des décennies avant la rédaction de l’Évangile de Marc savaient que ces femmes craintives ne se mordaient pas la langue longtemps. Ainsi, comme à la fin des Actes des Apôtres,[9] l’Église ne doit pas se demander: Qu’est-il arrivé à Paul? ou L’Évangile se répandra-t-il à la fois chez les Juifs et les Gentils après la mort de Paul? Au lieu de cela, l’Église doit agir, agir comme cet apôtre. En termes simples, la fin de Marc, comme la fin des Actes, est une invitation à agir. Nous remplissons les notes. Nous continuons le chant éternel et imparable.
Marc 16.8 n’est pas une fin incomplète, mais une «fin ouverte» par laquelle Marc nous invite à «terminer l’histoire»[10] en obéissant au commandement angélique. Bien que les Douze aient tous fui (Marc 14.50), bien que Pierre ait renié Jésus (Marc 14.66-72) et bien que la peur ait réduit au silence ces chères sœurs, Marc invite néanmoins ses lecteurs à prendre la parole. Et, si nous ne le faisons pas, nous pouvons être certains que même les pierres crieront.
Cet article a été initialement publié sur Crossway. La traduction est publiée ici avec permission.
